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依照以往所獲知的人類發(fā)展史可知，人與動(dòng)物最為重要的區(qū)別就在于人會(huì)制造工具。這一點(diǎn)作為一種人類社會(huì)普及性的知識(shí)早已經(jīng)獲得了最為廣泛的認(rèn)知，然而，隨著人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)程度不斷加深，有關(guān)人與動(dòng)物之間因“制造工具”而呈現(xiàn)區(qū)別的說(shuō)法也逐漸需要加以補(bǔ)充：
首先，是“制造”的概念需要完善“制造”是一個(gè)特指，是指對(duì)于前所未有的產(chǎn)物的生產(chǎn)制造，其中包含著極為顯著的原創(chuàng)和獨(dú)創(chuàng)，并不意味著簡(jiǎn)單的“器物復(fù)制”或“依照現(xiàn)有的樣板進(jìn)行批量化的生產(chǎn)”。應(yīng)該說(shuō)，“制造”的本意在人類設(shè)計(jì)實(shí)踐不斷進(jìn)行的過(guò)程中逐漸被淡化直至完全消失，這個(gè)從“產(chǎn)生”到“淡化”直至“消失”的過(guò)程，也就是設(shè)計(jì)逐漸從“與器物制造一體”到逐漸成為一個(gè)“獨(dú)立的實(shí)踐門類和行業(yè)”的過(guò)程；其次，是“設(shè)計(jì)”與“制造”之間的關(guān)系要明晰僅僅是“制造”尚不足以成為人類區(qū)別于動(dòng)物的根本性要素，因?yàn)榫彤a(chǎn)物的產(chǎn)生來(lái)講，“制造”這個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)是一個(gè)中間的部分，而“謀劃在先”的“設(shè)計(jì)”才是最初的源頭，即如當(dāng)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“先進(jìn)制造技術(shù)”，就是在“制造”這個(gè)點(diǎn)上將這種主次關(guān)系進(jìn)行了明晰。對(duì)于人與動(dòng)物的差異性來(lái)講，“設(shè)計(jì)”才是根源。圍繞設(shè)計(jì)所展開的制造并由此產(chǎn)生的產(chǎn)物才是人類所獨(dú)有的，也才是人類社會(huì)存在與發(fā)展的立基。
由上述兩個(gè)方面，我們不難形成這樣的結(jié)論：“制造工具”這一概念本身，含有相當(dāng)比重的“設(shè)計(jì)”的成份。工具，實(shí)際上是人類意愿的延伸與發(fā)展。這樣的一種認(rèn)識(shí)形成，非常有助于我們了解早期的人類。人類的早期，以肉體來(lái)與環(huán)境相協(xié)調(diào)、相溝通，顯得極為被動(dòng)和弱小，常常成為各種獸類的食物。然而人類極具主動(dòng)性的設(shè)計(jì)行為使相應(yīng)的實(shí)踐充滿了和目的性，這注定了人類不可能長(zhǎng)久地處于這種被動(dòng)狀態(tài)——通過(guò)充滿設(shè)計(jì)色彩的實(shí)踐，在事實(shí)上不斷重新調(diào)整與自然的關(guān)系，從而以一種主動(dòng)的姿態(tài)來(lái)促進(jìn)自身在自然界中的發(fā)展，這成為“人類發(fā)展史”的主線。

對(duì)于處在混沌時(shí)代的人類真實(shí)情況的探究，不僅是會(huì)令人感到新奇，同時(shí)也顯現(xiàn)出設(shè)計(jì)發(fā)展的一種必然路徑，而這一點(diǎn)也是廣義的“設(shè)計(jì)傳統(tǒng)”探究的重要依據(jù)。在那樣一個(gè)久遠(yuǎn)的時(shí)代，先民們究竟是如何來(lái)實(shí)施上述行為的？

首先，觀察包含動(dòng)物、植物、氣象在內(nèi)的一切自然現(xiàn)象

這其中沒有哪一個(gè)是最重要或最次要的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類來(lái)講，它們處在人類認(rèn)識(shí)的相同層級(jí)。即使是在今天，在關(guān)于自然現(xiàn)象與人類關(guān)系的思考方面，自然之物的不同類別依然不構(gòu)成思考時(shí)主與次的依據(jù)。這可以說(shuō)是體現(xiàn)在人類思維之中的一種傳統(tǒng)痕跡。在實(shí)踐中，原始人不斷對(duì)自身和自然中的各種自然之物加深認(rèn)識(shí)，并將這種零散的認(rèn)識(shí)做一定范圍和對(duì)象的傳播與交流，使之逐步成為“群體共性化”的認(rèn)識(shí)，之后作為“知識(shí)”加以積累，并逐漸明確了自己的不足，例如，不能像獸類那樣憑借尖銳的牙齒來(lái)“咬殺”對(duì)手；沒有“貓科”和“犬科”動(dòng)物的奔跑速度；也沒有鋒利的“爪”以擊打獵物。但是原始人有日趨進(jìn)化的手和日益發(fā)達(dá)的腦，于是，客觀的自然之物的優(yōu)勢(shì)成為人類“自我保護(hù)目的”達(dá)成的重要參照：加工的器物表面的光滑、均勻，器物前端的尖銳與鋒利，都可以或多或少地反映出工具（武器）加工過(guò)程中由對(duì)手見諸視覺的一些優(yōu)勢(shì)所獲得的關(guān)于形態(tài)的啟發(fā)。

其次，由上述認(rèn)識(shí)深化為對(duì)于物質(zhì)素材的有效選擇
在材料的選擇上，可以肯定的是：石頭不是人類最初工具加工唯一使用的素材，可能也不是最早即有意識(shí)將“工具”概念與之對(duì)應(yīng)的素材。當(dāng)時(shí)的人類思維水平很低，還不可能以絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)去分門別類地看待周圍的環(huán)境，也不太可能對(duì)于構(gòu)成環(huán)境的諸多元素做哪怕是一些極簡(jiǎn)單的分析，他們對(duì)于周圍種種可視的物質(zhì)所采取的態(tài)度，是完全的“拿來(lái)主義”——先拿來(lái)用，如果不合用就予以淘汰。這種做法，是以實(shí)驗(yàn)性為前提的，在不斷地實(shí)驗(yàn)之中，選取適宜的素材，加以一定程度的推廣，（傳說(shuō)中“神農(nóng)氏嘗百草”的故事，在一定程度上正是說(shuō)明了這種情況）。在此基礎(chǔ)之上，人類由最初完全源于偶然的做法，而逐步在一定的階段演化為必然性的自覺行為并達(dá)成相應(yīng)的目的——首先就是逐漸選擇到了適宜于自己使用的制造工具的素材——既有石質(zhì)的，也有骨質(zhì)、纖維質(zhì)和木質(zhì)的，這可以在對(duì)一些文物的情況分析之后得到證實(shí)：當(dāng)人類通過(guò)對(duì)于周圍的種種物質(zhì)進(jìn)行偶然性的嘗試之后，逐漸將“工具”的概念，與幾類物質(zhì)相對(duì)應(yīng)：用手難以打殺野獸，但憑借石塊就容易得多，用雙手敲擊硬物，往往會(huì)傷害自己的手，而應(yīng)用石塊加以解決就變得輕而易舉，因此對(duì)堅(jiān)硬的石塊進(jìn)行加工，彌補(bǔ)手的不足；另外，原始人將樹枝做成投槍和弓箭，通過(guò)投擲，使投槍、弓箭能夠追上疾速奔馳的獸類并將其刺中，這樣既保證了自身的安全，又獲得了食物，提高了捕食行為的效率。此外，原始人類在風(fēng)餐露宿中已意識(shí)到居住的條件影響到自身的生存，于是先“穴”居，后“搭窩”，逐步形成了“居有定所”的生活方式。這一切都是極富設(shè)計(jì)意味的工具制造行為。在種種設(shè)計(jì)行為的實(shí)施過(guò)程中，人類對(duì)于材料本身的了解，躍上了新的臺(tái)階，工具的概念隨之不斷呈現(xiàn)擴(kuò)大化的趨勢(shì)，生活質(zhì)量得到提高。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史，從某種意義來(lái)看，就是不斷尋找新的素材，并將其轉(zhuǎn)化為滿足人類種種需要的工具的歷史。物質(zhì)材料被發(fā)現(xiàn)、利用的本身，就體現(xiàn)了一種實(shí)質(zhì)上的設(shè)計(jì)含義——將本無(wú)任何意義的天然之物，賦予了極具實(shí)用性的工具素材的內(nèi)含，這是物質(zhì)本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是人的意識(shí)得以一定的物質(zhì)化體現(xiàn)的標(biāo)志。所謂人類的設(shè)計(jì)行為，由此開始變得具有了一些初步的秩序感和層次感，逐步擺脫了最初由素材尋找階段即出現(xiàn)，并伴隨設(shè)計(jì)行為全過(guò)程的盲目性和偶然性。如果沒有這些富有設(shè)計(jì)意味的工具制造行為，人類絕不可能發(fā)展到今天。因此，缺少設(shè)計(jì)意味的工具制造乃至其他的設(shè)計(jì)行為，不會(huì)對(duì)人類的發(fā)展有所推動(dòng)和幫助，即使被制造出來(lái)，其生命力也是相當(dāng)脆弱的。

高興博士簡(jiǎn)介